On se souvient qu\u2019en 1761, \u00c9tienne Morin (1795 ou 1717-1771) avait re\u00e7u une patente l\u2019autorisant diffuser dans les Antilles Fran\u00e7aises le Rite de Perfection en 25 degr\u00e9s (ou Ordre du Royal Secret) et qu\u2019en 1762, il avait embarqu\u00e9 pour Saint-Domingue, o\u00f9 il avait commenc\u00e9 sa mission. En 1766, le comte de Clermont, Grand Ma\u00eetre de la Grande Loge de France, d\u00e9couvrit l\u2019existence de cette patente qui avait \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e en son nom mais \u00e0 son insu, et il la r\u00e9voqua, annulant du coup les pouvoirs de Morin. Celui-ci poursuivit n\u00e9anmoins son \u0153uvre. En 1768, il rencontra un Fr\u00e8re du nom d\u2019Henry Francken (~1720-1795), anglais d\u2019origine hollandaise, qu\u2019il nomma D\u00e9put\u00e9 Grand Inspecteur. Francken traduisit les rituels en anglais et, apr\u00e8s la mort de Morin en 1771, il diffusa le Rite de Perfection sur le continent am\u00e9ricain, allant m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 New York. Avant de mourir en 1795, Francken aurait transmis \u00e0 son tour le flambeau au comte Alexandre de Grasse-Tilly (1765-1845), qui \u00e9tait arriv\u00e9 dans les Antilles en 1789.<\/p>\n\n\n\n
En 1797, un groupe de francs-ma\u00e7ons am\u00e9ricains et fran\u00e7ais, dont Grasse-Tilly, fond\u00e8rent \u00e0 Charleston un Souverain Consistoire des Princes du Royal Secret du Rite en 25 degr\u00e9s. Autour de 1800 surgirent des Constitutions de 1786, pr\u00e9tendument r\u00e9dig\u00e9es Fr\u00e9d\u00e9ric II de Prusse, qui consacraient les 33 degr\u00e9s du Rite \u00c9cossais Ancien Accept\u00e9. En 1801, \u00e9tait cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Charleston le premier Supr\u00eame Conseil du monde de ce Rite. Le second en date, le Supr\u00eame Conseil pour les \u00celes Fran\u00e7aises d\u2019Am\u00e9rique, fut fond\u00e9 en 1802 par Grasse-Tilly, qui \u00e0 son retour en France cr\u00e9a \u00e9galement le Supr\u00eame Conseil de France en 1804. En 1806, un membre du Supr\u00eame Conseil pour les \u00celes Fran\u00e7aises d\u2019Am\u00e9rique, Antoine Bideaud, conf\u00e9ra de mani\u00e8re priv\u00e9e et irr\u00e9guli\u00e8re le 33e degr\u00e9 \u00e0 trois Fr\u00e8res qui, en 1812, cr\u00e9\u00e8rent \u00e0 New York un Sublime Consistoire du 32e degr\u00e9 du Rite \u00c9cossais Ancien Accept\u00e9, \u00e0 l\u2019insu du Supr\u00eame Conseil de Charleston.<\/p>\n\n\n\n Joseph Cerneau<\/p>\n\n\n\n C\u2019est bien apr\u00e8s la mort de Morin que Joseph Cerneau (1763-1840~1845), joaillier fran\u00e7ais, s\u2019installa \u00e0 Saint-Domingue, o\u00f9 il gravit les \u00e9chelons du Rite de Perfection. La R\u00e9volution Ha\u00eftienne de 1802-1803 le for\u00e7a \u00e0 se r\u00e9fugier d\u2019abord \u00e0 Cuba, o\u00f9 il re\u00e7ut re\u00e7ut en 1806 une patente de D\u00e9put\u00e9 Grand Inspecteur l\u2019autorisant \u00e0 cr\u00e9er un Prince du Royal Secret (25e et dernier degr\u00e9) par ann\u00e9e. Pass\u00e9 sur le continent am\u00e9ricain, il finit par s\u2019installer \u00e0 New York o\u00f9 il fonda en 1807, un Souverain Consistoire des Princes du Royal Secret pour l\u2019Am\u00e9rique (Rite en 25 degr\u00e9s).<\/p>\n\n\n\n Avec ses 25 degr\u00e9s, le Consistoire de Cerneau ne pouvait rivaliser avec le Rite \u00c9cossais Ancien Accept\u00e9. En 1813, sans que l\u2019on sache de qui il re\u00e7ut le 33e degr\u00e9, Cerneau transforma son Consistoire en Supr\u00eame Conseil pour les \u00c9tats-Unis et parvint \u00e0 se faire reconna\u00eetre par le Grand Orient de France. <\/p>\n\n\n\n <\/strong>CONFLIT ENTRE SUPR\u00caMES CONSEILS<\/p>\n\n\n\n En s\u00e9jour \u00e0 New York en 1813, Emmanuel De la Motta (1761-1821), Grand Tr\u00e9sorier du Supr\u00eame Conseil de Charleston, s\u2019\u00e9tonna d\u2019y trouver deux organismes se revendiquant du Rite \u00c9cossais Ancien Accept\u00e9, dont l\u2019un se pr\u00e9tendait m\u00eame Supr\u00eame Conseil pour l\u2019ensemble des \u00c9tats-Unis. Le Supr\u00eame Conseil de Charleston s\u2019inqui\u00e9ta de l\u2019apparition de ces organismes \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 douteuse et chargea De La Motta d\u2019enqu\u00eater sur eux. <\/p>\n\n\n\n Cerneau refusa de r\u00e9pondre aux questions de De La Motta, lui d\u00e9niant le droit de l\u2019interroger. De La Motta reconnut alors la l\u00e9gitimit\u00e9 du Sublime Consistoire form\u00e9 par les trois Fr\u00e8res initi\u00e9s par Antoine Bideaud et d\u00e9clara irr\u00e9gulier le Supr\u00eame Conseil de Cerneau. La m\u00eame ann\u00e9e 1813, le Supr\u00eame Conseil de Charleston cr\u00e9a \u00e0 New York le Supr\u00eame Conseil pour la Juridiction Nord des \u00c9tats-Unis, se r\u00e9servant la juridiction sur le Sud des \u00c9tats-Unis. L\u2019affrontement avec le Supr\u00eame Conseil de Cerneau \u00e9tait in\u00e9vitable et De La Motta pronon\u00e7a m\u00eame l\u2019exclusion de Cerneau de la franc-ma\u00e7onnerie universelle. <\/p>\n\n\n\n Le si\u00e8ge du Supr\u00eame Conseil de Charleston au XIXe si\u00e8cle<\/p>\n\n\n\n On peut se demander qu\u2019elle fut la vraie nature de ce conflit, au-del\u00e0 des simples questions de r\u00e9gularit\u00e9 et de reconnaissance. Il semble que le probl\u00e8me soit d\u2019ordre religieux : le Supr\u00eame Conseil de Charleston comptait parmi ses fondateurs et membres plusieurs Juifs, \u00e0 commencer par Emanuel De La Motta, alors que le Rite de Cerneau n\u2019\u00e9tait ouvert qu\u2019aux Chr\u00e9tiens, et plus particuli\u00e8rement aux Catholiques. Dans une lettre de 1823, Cerneau affichait d\u2019ailleurs ouvertement des positions que l\u2019on qualifierait aujourd\u2019hui d\u2019antis\u00e9mites. Le conflit semble avoir avant tout tourn\u00e9 autour de l\u2019universalit\u00e9 de la franc-ma\u00e7onnerie, qui transcende ou non les diff\u00e9rentes religions et confessions.<\/p>\n\n\n\n Cerneau perdit la partie et, d\u00e9consid\u00e9r\u00e9, sombra dans le d\u00e9nuement. Finalement, en 1831, la Grande Loge de New York lui paya par compassion un billet pour la France. Cerneau n\u2019eut plus d\u00e8s lors aucune activit\u00e9 ma\u00e7onnique et mourut en France, oubli\u00e9 de tous, entre 1840 et 1845. La date pr\u00e9cise n\u2019est m\u00eame pas connue.<\/p>\n\n\n\n Mais l\u2019histoire n\u2019allait pas en rester l\u00e0. L\u2019arriv\u00e9e \u00e0 New York du comte de Saint-Laurent (1774-1857) en 1831 allait donner aux restes du Supr\u00eame Conseil de Cerneau un second souffle. Lui-m\u00eame 33e reconnu tant \u00e0 Charleston qu\u2019\u00e0 Paris, Saint-Laurent se pr\u00e9tendait Souverain Grand Commandeur d\u2019un Supr\u00eame Conseil dont personne n\u2019avait entendu parler et qui aurait eu juridiction sur toutes possessions espagnoles en Am\u00e9rique, dans les Antilles et m\u00eame jusqu\u2019aux Philippines. Et surtout il d\u00e9tenait l\u2019original latin pr\u00e9sum\u00e9 des Constitutions de 1786, dont il \u00e9tait probablement l\u2019auteur. Il r\u00e9organisa les restes du Supr\u00eame Conseil de Cerneau et baptisa la nouvelle structure Supr\u00eame Conseil Uni pour l\u2019H\u00e9misph\u00e8re Occidental du 33e et dernier Degr\u00e9 du Rite \u00c9cossais Ancien Accept\u00e9. Le conflit avec le Supr\u00eame Conseil de la Juridiction Nord reprit, et ne s\u2019arr\u00eata temporairement que par la d\u00e9cision prise en 1832 par Saint-Laurent de fusionner son propre Supr\u00eame Conseil avec le Supr\u00eame Conseil de la Juridiction Nord, avant de partir lui-m\u00eame en France.<\/p>\n\n\n\n Tous n\u2019ayant pas accept\u00e9 la fusion, des membres du Supr\u00eame Conseil de Cerneau continu\u00e8rent n\u00e9anmoins \u00e0 le faire vivre en tant que structure ind\u00e9pendante. Le conflit reprit de plus belle et cette fois les Grandes Loges des \u00c9tats am\u00e9ricains s\u2019en m\u00eal\u00e8rent, radiant tous ceux de leur membres qui fr\u00e9quentaient les Ateliers du Rite de Cerneau. Le conflit se termina en 1867, quand les derniers fid\u00e8les du Rite de Cerneau accept\u00e8rent de rejoindre le Supr\u00eame Conseil de la Juridiction Nord.<\/p>\n\n\n\n <\/strong>R\u00c9VEIL ET SURVIVANCE DU RITE DE CERNEAU <\/p>\n\n\n\n En 1868, Harry J. Seymour, exclu du Supr\u00eame Conseil de Cerneau en 1865 et introducteur du Rite Ancien et Primitif (Rite de Memphis) aux \u00c9tats-Unis, reconstitua un Supr\u00eame Conseil du Rite de Cerneau, qu\u2019il vendit vers 1880 \u00e0 William H. Peckham et qui fonctionna une vingtaine d\u2019ann\u00e9es. Seymour transmit \u00e9galement le Rite \u00e0 John Yarker (1833-1913), l\u2019introducteur du Rite de Memphis en Grande-Bretagne.<\/p>\n\n\n\n Au m\u00eame moment, Robert B. Folger (1803-1892), un ancien membre du Supr\u00eame Conseil de Cerneau qui avait sign\u00e9 l\u2019accord de fusion avec le Supr\u00eame Conseil de la Juridiction Nord en 1867, d\u00e9clara l\u2019accord invalide et reconstitua en 1881 un autre Supr\u00eame Conseil avec le Fr\u00e8re Thompson. Le Supr\u00eame Conseil Folger-Thompson fonctionna jusqu\u2019\u00e0 la mort de son dernier Souverain Grand Commandeur en 1919 et s\u2019\u00e9teignit apparemment aux \u00c9tats-Unis en 1925, m\u00eame si quelques documents laissent supposer qu\u2019il exista peut-\u00eatre jusqu\u2019en 1951.<\/p>\n\n\n\n Robert B. Folger<\/p>\n\n\n\n C\u2019est finalement dans la mouvance du Rite de Memphis-Misra\u00efm que le Rite de Cerneau est entr\u00e9 en France, o\u00f9 il est encore pratiqu\u00e9 aujourd\u2019hui. Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu le r\u00f4le jou\u00e9 par Harry Seymour en 1878 dans le r\u00e9veil du Rite de Cerneau, qu\u2019il avait \u00e9galement transmis \u00e0 John Yarker. Mais c\u2019est Jean Bricaud (1881-1934), devenu Grand Ma\u00eetre de Memphis-Misra\u00efm en 1914, qui l\u2019introduisait en France. N\u2019ayant pu obtenir de Patente du Rite \u00c9cossais Ancien Accept\u00e9 aupr\u00e8s du Supr\u00eame Conseil de France, c\u2019est aupr\u00e8s du Supr\u00eame Conseil Folger-Thompson qu\u2019il se tourna pour en obtenir une.<\/p>\n\n\n\n <\/strong>UNE HISTOIRE MOUVEMENT\u00c9E <\/p>\n\n\n\n Tous les Rites ma\u00e7onniques ont eu une histoire plus ou moins mouvement\u00e9e, mais le Rite de Cerneau les d\u00e9passe tous. Peu de rites ma\u00e7onniques suscit\u00e8rent autant de pol\u00e9miques et de passion et surtout peu d\u2019entre eux eurent une telle capacit\u00e9 \u00e0 rena\u00eetre de leurs cendres, apr\u00e8s au moins trois disparitions officielles. L\u2019histoire mouvement\u00e9e de ce Rite, riche en rebondissements, est sans doute l\u2019une des plus difficiles \u00e0 d\u00e9crire. Nous nous sommes plus d\u2019une fois perdu dans le d\u00e9dale des informations parfois contradictoires et nous esp\u00e9rons nous \u00eatre acquitt\u00e9 de cette t\u00e2che avec le plus de clart\u00e9 possible.<\/p>\n\n\n\n Le Rite de Cerneau, ce syst\u00e8me ma\u00e7onnique peu connu, est riche en symbolisme et en enseignement spirituel. Il met l’accent sur la transformation int\u00e9rieure, l’\u00e9l\u00e9vation spirituelle et la recherche de la v\u00e9rit\u00e9. Il utilise des rituels et des symboles pour aider les initi\u00e9s \u00e0 comprendre leur propre nature et leur place dans l’univers.<\/p>\n\n\n\n Voici quelques-uns des messages spirituels cl\u00e9s du Rite de Cerneau :<\/p>\n\n\n\n \u2022 La qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9 et de la sagesse:<\/p>\n\n\n\n Le rite encourage les initi\u00e9s \u00e0 chercher la v\u00e9rit\u00e9 et la sagesse, tant \u00e0 l’int\u00e9rieur qu’\u00e0 l’ext\u00e9rieur d’eux-m\u00eames. <\/p>\n\n\n\n \u2022 La transformation personnelle:<\/p>\n\n\n\n Le Rite de Cerneau propose un chemin de transformation personnelle, o\u00f9 l’individu est appel\u00e9 \u00e0 d\u00e9passer ses limitations et \u00e0 s’\u00e9lever spirituellement. <\/p>\n\n\n\n \u2022 L’importance du travail sur soi:<\/p>\n\n\n\n Le rite souligne l’importance du travail int\u00e9rieur et de la r\u00e9flexion pour atteindre la ma\u00eetrise de soi et la connaissance de soi. <\/p>\n\n\n\n \u2022 L’union de l’esprit et de la mati\u00e8re:<\/p>\n\n\n\n Le rite explore les liens entre l’esprit et la mati\u00e8re, et la n\u00e9cessit\u00e9 de trouver un \u00e9quilibre entre ces deux aspects de l’existence. <\/p>\n\n\n\n \u2022 La fraternit\u00e9 universelle:<\/p>\n\n\n\n Le rite met l’accent sur l’importance de la fraternit\u00e9, de la solidarit\u00e9 et de l’entraide entre tous les \u00eatres humains. <\/p>\n\n\n\n \u2022 L’ouverture \u00e0 l’inconnu:<\/p>\n\n\n\n Le rite encourage les initi\u00e9s \u00e0 explorer les myst\u00e8res de la vie et de l’univers, sans crainte de l’inconnu. <\/p>\n\n\n\n \u2022 La m\u00e9moire et la transmission:<\/p>\n\n\n\n Le rite souligne l’importance de la m\u00e9moire et de la transmission des connaissances et des valeurs aux g\u00e9n\u00e9rations futures. <\/p>\n\n\n\n Le Rite de Cerneau, \u00e0 travers ses rituels et ses symboles, offre un chemin initiatique qui vise \u00e0 l’\u00e9panouissement spirituel de l’individu et \u00e0 la construction d’un monde plus juste et plus fraternel<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" LE RITE DE CERNEAU, UN RITE MA\u00c7ONNIQUE PEU CONNU Le Rite de Cerneau, parfois qualifi\u00e9 de Cernellisme (ou Cernauism aux \u00c9tats-Unis), est un Rite ma\u00e7onnique assez peu connu en Europe. Son histoire se confond au d\u00e9but avec celle du Rite \u00c9cossais Ancien Accept\u00e9, dont il n\u2019en … Continue reading <\/figure>\n\n\n\n
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